老子曾说：“知者不博，博者不知。”（《道德经·八十一章》）真正的智者或许知识并不广博，满腹经纶之人却不见得有智慧。但庄子显然是一个例外，据司马迁《史记》的记载，庄子“其学无所不窥，然其要本归于老子之言”，可见他读书广泛而不杂乱，学问渊博但不离宗旨。关于读书，庄子的直接论述并不多见，但通过他的相关论述及所讲寓言，不难窥见其独特而睿智的读书理念。
其一，非经典不必读：“非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。”
庄子在《秋水》中讲到“惠子相梁”的故事。惠施在梁国做国相，庄子前去看望他。有人对惠施说：“庄子来，欲代子相。”于是惠施大为惊恐，连续三天三夜在国都搜捕庄子。庄子主动去见惠施，对他说：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”南方有一种叫鹓鶵的神鸟，它从南海出发飞向北海，途中不见梧桐树就不栖息，不是竹子的果实宁可不吃，不是甘甜的泉水坚决不喝。这时，有猫头鹰叼着一只腐烂的老鼠，看到鹓鶵从头顶飞过，以为是要来抢夺自己的“美食”，于是大声怒斥。猫头鹰哪里知道鹓鶵之高洁呢？
书籍是人类的精神食粮。缺乏辨别能力的人，如同“鸱得腐鼠”，往往沉迷于那些内容庸俗且毫无价值的读物；智者懂得取法乎上，“非梧桐不止”，非经典不读。经典是人类智慧的结晶，阅读经典有助于涵养情性、开启智慧，进而探寻生命的意义。中国古人历来注重阅读经典，佛家有言，“自从一读《楞严》后，不看人间糟粕书”。古人还说，“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”。这意味着，一旦读过那些伟大的经典，领略过经典的魅力，再去看那些庸俗的作品，将会感到内容浅薄而索然无味。
显然，庄子并不赞成盲目读书。他在《养生主》中说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”生命有限，知识无穷，用有限的人生去追求无限的知识，注定会精疲力竭、体乏神伤。况且，知识（记问之学）掌握得越多，私心狭见、妄知妄见也就层出不穷，最终使人陷溺于各种知见当中，反而有碍于体悟大道。在庄子看来，读书并非“越多越好”，亦非“越少越好”，关键在于所读何书。对于那些讲述世间知识的书籍，要懂得见好便收，适可而止；对于关乎生命真相的经典，则需要精研细读，反复品味。
其二，善读“无用”之书：“人皆知有用之用，却不知无用之用也。”
庄子在《人间世》中讲到一个寓言：一位木匠和弟子走到一座山脚下，看到一株栎树。但见这树粗约百尺，高数千丈，直指云霄，形如巨伞。然而，木匠对此树不屑一顾，继续往前走。弟子不解，问木匠：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”木匠对弟子说：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。”这种散木用来作舟船，则沉于水；用来作棺材，则很快腐烂；用来作器具，则容易毁坏；用来作门窗，则脂液不干；用来作柱子，则易受虫蚀，此乃不成材之木。不材之木，正因其无所可用，故能有如此之寿。然而，在庄子看来，此树因不材而得以终其天年，岂非无用之大用？
庄子感慨道：“山木，自寇也，膏火，自煎也。桂可食，故伐之，漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”（《人间世》）山木因其有用而招致砍伐，油脂因其可燃烧而被烧掉。桂树因其可供食用而被人砍伐；漆树因其枝干可用而遭受刀割。世人都知道有用之用处，却不懂得无用之妙用。
庄子重视无用之书、无用之事。世人热衷于追名逐利，庄子却对此弃若敝屣。相反，世人眼中的无用，诸如自由、闲暇、宁静，恰恰是庄子眼中的大用。世间最美好的事物，往往看上去是无用的。就读书而言，“无用”意味着只是喜欢读某本书，但无法从中得到某种实际利益。那些承载古圣先贤智慧的经典，在现实生活当中往往发挥不了实际作用，然而，恰恰是这些看似无用之经典，滋养了我们的精神生命。
事实上，在一个人的读书生涯中，那些所谓的“有用”之书，随着时间的流逝，最终可能毫无意义，而那些“无用”的经典，往往浸入一个人的灵魂深处，成为他精神世界的重要财富。不难想象，一个人热衷于读有用之书，甚至于只会读有用之书，他的生活必将枯燥乏味。唯有善读“无用”之书，方能真正享受到读书之乐，甚至于发现生命的意义，而那恰恰是读“无用”之书的“大用”。
其三，领会言外之意：“得鱼而忘筌，得兔而忘蹄，得意而忘言。”
《天道》中记载了一则轮扁与齐桓公的故事：有一天，齐桓公在堂上研读古代经典，一个名叫轮扁的老木匠在公堂下干活，他看见齐桓公专心致志地读书，便上堂来问：“公之所读者，何言邪？”齐桓公答曰：“圣人之言也。”轮扁又问：“圣人在乎？”齐桓公答曰：“已死矣。”轮扁笑道：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”齐桓公气愤地说：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”
轮扁于是告诉他，做车轮是一件极其细致、微妙的活儿，下手慢了，做出来的车轮就会松动而不牢固；下手太快，又会滞涩而难以嵌入。要不慢不快，得心应手，其中自有奥妙，但这种奥妙只可意会，不可言传。我这项绝技，连亲生儿子都无法传授，他也没有办法学到，所以我七十岁了还在做车轮。
由此推之，“古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫”！古代的圣人已经离开身体了，那些高妙的智慧也因为不可言传而随着圣人一起消失了。据此可知，人们现在所读的经典，只不过是圣人的糟粕罢了！正如足迹并不能等同于鞋子，所谓六经也不过是圣人陈旧的足迹罢了。真正的经典，藏在每一个人的心里。
在庄子看来，读书是为了求道。文字之所以受到重视，在于它所蕴藏的义理。故而，真正应该重视的是书中的义理。然而，义理背后还有难以表达的玄妙之物，那是语言无法说清楚的，文字无法写明白的。事实上，真理往往只可意会不可言传，因此，如果执着于书本和语言，就很容易错过真理。
可见，经典固然重要，也不必过于执着。在庄子看来，语言如同指月之指、渔猎之具，只是用来阐明道理、探求真理的工具，如果已经懂得了道理，踏上了探索真理之路，那么，就不必再迷恋于语言，不必再执着于经典，更为重要的是，通过语言探求言外之意，透过经典发现真理所在。
总而言之，非经典不必读，善读“无用”之书，领会言外之意，这就是庄子的读书之道。对于深陷知识迷潭中的现代人来说，庄子的读书理念无疑具有重要的启示意义。
作者系云南省社会科学院民族文学研究所研究员
来源：中国社会科学网
责任编辑：杨阳
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